PENGANTAR HUKUM ISLAM & SYARIAT ISLAM

 PENGANTAR HUKUM ISLAM

Bab I: Definisi Karakteristik dan Tujuan Syariah Islam:Topik pertama: Definisi hukum Islam.Persyaratan pertama: Definisi Syariah:Pertama, definisi linguistik: Menurut kesepakatan slide, kata Syariah saat diluncurkan dimaksudkan oleh salah satu pihak yang bersangkutan:Pertama: jalan lurus yang mengarah ke air, karena air untuk kebangkitan benda dan hukum untuk kebangkitan jiwa .oiqsd dirinya juga karena merupakan hukum yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad (r), terutama kesimpulan dari hukum ilahi ayat (telah membuat Anda pada hukum materi Vatbaha dan tidak mengikuti keinginan Siapa yang tidak tahuTania: hukum Islam dalam terminologi hukum adalah ketentuan bahwa Allah SWT untuk hamba-Nya yang diresepkan, apakah itu datang dengan keyakinan, ibadah, transaksi, etika dan organisasi kehidupan antara orang-orang pada orang yang berbeda dan hubungan orang dan hubungan mereka dengan Tuhan Bbazhm mereka beberapa mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.Syarat kedua: perbedaan antara hukum Islam dan makna lainnya.Syariah dan Islam.Islam Bahasa: penyerahan dan penerimaan atas apa yang diperintahkan oleh tuan Muhammad saw.Islam ideomatik: Islam prihatin .Banyak umum dan khusus makna .alool adalah iman kepada Allah dan tunduk padanya untuk mengikuti perintahnya dan menghindari larangan dan ini disebut oleh semua agama surgawi .althani akal Islam, yang merupakan nama agama, yang Khatma oleh undang-undang ilahi, dan ini identik dengan hukum Islam dan rasa yang berhubungan dengan pekerjaan Islam Hore.Syariah dan agamaAgama dalam bahasa ini disebut banyak makna, termasuk apa yang orang ketahui tentang Islam dan lain-lain serta ketaatan dan ketundukannya.makna linguistik semua ketaatan dan penyerahan juga mencakup semua dihukum dia menciptakan dan biasanya doktrin ketika menelusuri kata agama dalam ayat-ayat banyak ayat kita temukan Bazha ketentuan yang sesuai dengan hukum dan dalam dimaksudkan terakhir untuk apa yang lebih spesifik dari itu adalah doktrin-doktrin original dan prinsip-prinsip yang datang dengan semua hukum dimaksudkan SurgawiSyariah dan Fiqh
 Bahasa .alvgah: adalah pemahaman dan ketajaman datang dalam kata-kata anak nilai-nilai di medianya Moqman terutama .alvgah pemahaman karena Fiqh pemahaman materi pembicara dari makamnya ditambah pemahaman belaka dari kata dalam bahasa dan pemahaman bervariasi orang dalam berbagai pesanan mereka, Fiqh dan ilmu pengetahuan.Dalam terminologi mendefinisikan definisi apa yang mencakup semua ketentuan hukum dalam Islam dan atas dasar ini didefinisikan sebagai seperangkat ketentuan proses yang sah dalam Islam teks eksplisit atau konsensus atau ijtihad, telah dipopulerkan definisi doktrin bahwa penilaian ilmu pengetahuan dan legitimasi bukti terperinci dan sebelumnya jelaslah bahwa Fiqh khusus dari hukum Dan tidak sama dengan pandangan dan pendalaman doktrin ini adalah sistem komprehensif yang mengatur hubungan manusia dengan Penciptanya dan bergabung dalam hubungan antara individu dan kelompok dan negara Islam di negara lain dalam perdamaian dan perang.Bagian dari fikih IslamDepartemen Yurisprudensi dibagi menjadi dua bagian utama:Tindakan pertama ibadah dan yang kedua.Bangunan dari bagian ini adalah perbedaan yang dimaksudkan dan dengan mempertimbangkan tujuan yang telah memulai untuk yang ketentuan setiap bagian .vkl apa yang dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan terima kasih dan berharap melunak, setiap doa, puasa dan haji dan semua ibadah adalah ibadah, dan semua yang dimaksudkan untuk mencapai kepentingan duniawi itu adalah dari bagian kedua dari setiap Transaksi, ia bergabung dengan hubungan antara manusia dan orang lain, namun beberapa ilmuwan lebih terperinci dalam pembagian yurisprudensi Islam terbagi menjadi tiga bagian.Perdagangan - Pabrik Bir.Adapun Abu Najim, dia mengatakan dalam pengantar untuk menulis Lautan Laut saya tahu bahwa jalannya masalah agama berkaitan dengan kepercayaan, penyembahan, transaksi, pertengkaran dan sastra.Keyakinan Lima Jenis: Kepercayaan di Hari Lain Iman kepada Tuhan Kepercayaan pada Malaikat Iman dalam Buku Iman kepada para Rasul.Lima porsi. Doa Zakat Puasa Haji Jihad.Transaksi Lima transaksi.Pembunuhan jiwa.Empat Kebiasaan: Moral Chaos yang Baik.Al-Shafei membagi yurisprudensi menjadi empat bagian. Tindakan Sanksi.Adapun para ilmuwan agama Syiah, mereka membagi-bagikan menjadi empat dengan selisih nama:Kisah Ibadah Aqaat ketentuan kontrak .vhzh divisi tampak realistis dalam cakupan Mozawat ditutupi oleh Fiqh .ogar mantap ketika semua ulama Okatram tidak dapat diandalkan kecuali sejauh Toterha subjek satuan atau serial.Pertama sertakan islam ke semua cabang hukum positifKami menemukan hukum Islam datang dalam semua cabang hukum positif seperti yang kita temukan mengatur semua hubungan manusia tentang manusia saudara manusia dan ini terutama disebabkan oleh hukum Islam atau agama Islam membahas semua hal yang berkaitan dengan Departemen transaksi cara yang komprehensif untuk semua aspek kehidupan manusia dan termasuk dengan manusia dalam seumur hidupnya dan memutuskan hak-haknya Sebelum dan sesudah kematiannya.Kedua, hal ini didefinisikan oleh hukum perdata dalam undang-undang yang positifIni mencakup lima jenis doa.• ketentuan keluarga: penawaran dengan jenis ketentuan perkawinan, perceraian, menyusui, tahanan, biaya, batu, surat wasiat dan Almirat, dan yang menunjukkan kepada kita bahwa Fiqh peduli tentang manusia sebelum lahir sampai kematiannya, telah disebut dari Alquaoanin Pribadi partai Status Hukum.• Transaksi keuangan: transaksi keuangan antara individu, apakah kota atau pencari komersial ulama di pintu penjualan, riba, perdamaian, pinjaman, leasing dan deposito dan perusahaan dari berbagai jenis, lembaga dan sponsor, hipotek, dan ketentuan pelanggaran dana pihak ketiga Balgsb atau Alaglaf dan pendapatan dalam hukum perdata, sistem hukum komersial di ketentuan sebagaimana dimaksud .• Hukum Publik Internal: Kategori ini mencakup empat bagian.1. Hukum Konstitusional: Ini adalah nama hukum di negara bagian karena ia bergabung dalam bentuk pemerintahan di negara di antara otoritas publik di dalamnya dan juga menjalin hubungan antara penguasa dan pemerintahan.2. Hukum Keuangan: Satu set ketentuan yang menyertai keuangan negara Islam dan telah menjadi yurisprudensi oleh para ilmuwan di beberapa tempat karena pidatonya tentang Zakat dan Ekh
Google Terjemahan untuk Bisnis:Perangkat Penerjemah

PENGANTAR HUKUM ISLAM DAN SYARIAH ISLAM

PENGBab I: Definisi Karakteristik dan Tujuan Syariah Islam:Topik pertama: Definisi hukum Islam.Persyaratan pertama: Definisi Syariah:Pertama, definisi linguistik: Menurut kesepakatan slide, kata Syariah saat diluncurkan dimaksudkan oleh salah satu pihak yang bersangkutan:Pertama: jalan lurus yang mengarah ke air, karena air untuk kebangkitan benda dan hukum untuk kebangkitan jiwa .oiqsd dirinya juga karena merupakan hukum yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad (r), terutama kesimpulan dari hukum ilahi ayat (telah membuat Anda pada hukum materi Vatbaha dan tidak mengikuti keinginan Siapa yang tidak tahuTania: hukum Islam dalam terminologi hukum adalah ketentuan bahwa Allah SWT untuk hamba-Nya yang diresepkan, apakah itu datang dengan keyakinan, ibadah, transaksi, etika dan organisasi kehidupan antara orang-orang pada orang yang berbeda dan hubungan orang dan hubungan mereka dengan Tuhan Bbazhm mereka beberapa mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.Syarat kedua: perbedaan antara hukum Islam dan makna lainnya.Syariah dan Islam.Islam Bahasa: penyerahan dan penerimaan atas apa yang diperintahkan oleh tuan Muhammad saw.Islam ideomatik: Islam prihatin .Banyak umum dan khusus makna .alool adalah iman kepada Allah dan tunduk padanya untuk mengikuti perintahnya dan menghindari larangan dan ini disebut oleh semua agama surgawi .althani akal Islam, yang merupakan nama agama, yang Khatma oleh undang-undang ilahi, dan ini identik dengan hukum Islam dan rasa yang berhubungan dengan pekerjaan Islam Hore.Syariah dan agamaAgama dalam bahasa ini disebut banyak makna, termasuk apa yang orang ketahui tentang Islam dan lain-lain serta ketaatan dan ketundukannya.makna linguistik semua ketaatan dan penyerahan juga mencakup semua dihukum dia menciptakan dan biasanya doktrin ketika menelusuri kata agama dalam ayat-ayat banyak ayat kita temukan Bazha ketentuan yang sesuai dengan hukum dan dalam dimaksudkan terakhir untuk apa yang lebih spesifik dari itu adalah doktrin-doktrin original dan prinsip-prinsip yang datang dengan semua hukum dimaksudkan SurgawiSyariah dan Fiqh
 Bahasa .alvgah: adalah pemahaman dan ketajaman datang dalam kata-kata anak nilai-nilai di medianya Moqman terutama .alvgah pemahaman karena Fiqh pemahaman materi pembicara dari makamnya ditambah pemahaman belaka dari kata dalam bahasa dan pemahaman bervariasi orang dalam berbagai pesanan mereka, Fiqh dan ilmu pengetahuan.Dalam terminologi mendefinisikan definisi apa yang mencakup semua ketentuan hukum dalam Islam dan atas dasar ini didefinisikan sebagai seperangkat ketentuan proses yang sah dalam Islam teks eksplisit atau konsensus atau ijtihad, telah dipopulerkan definisi doktrin bahwa penilaian ilmu pengetahuan dan legitimasi bukti terperinci dan sebelumnya jelaslah bahwa Fiqh khusus dari hukum Dan tidak sama dengan pandangan dan pendalaman doktrin ini adalah sistem komprehensif yang mengatur hubungan manusia dengan Penciptanya dan bergabung dalam hubungan antara individu dan kelompok dan negara Islam di negara lain dalam perdamaian dan perang.Bagian dari fikih IslamDepartemen Yurisprudensi dibagi menjadi dua bagian utama:Tindakan pertama ibadah dan yang kedua.Bangunan dari bagian ini adalah perbedaan yang dimaksudkan dan dengan mempertimbangkan tujuan yang telah memulai untuk yang ketentuan setiap bagian .vkl apa yang dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan terima kasih dan berharap melunak, setiap doa, puasa dan haji dan semua ibadah adalah ibadah, dan semua yang dimaksudkan untuk mencapai kepentingan duniawi itu adalah dari bagian kedua dari setiap Transaksi, ia bergabung dengan hubungan antara manusia dan orang lain, namun beberapa ilmuwan lebih terperinci dalam pembagian yurisprudensi Islam terbagi menjadi tiga bagian.Perdagangan - Pabrik Bir.Adapun Abu Najim, dia mengatakan dalam pengantar untuk menulis Lautan Laut saya tahu bahwa jalannya masalah agama berkaitan dengan kepercayaan, penyembahan, transaksi, pertengkaran dan sastra.Keyakinan Lima Jenis: Kepercayaan di Hari Lain Iman kepada Tuhan Kepercayaan pada Malaikat Iman dalam Buku Iman kepada para Rasul.Lima porsi. Doa Zakat Puasa Haji Jihad.Transaksi Lima transaksi.Pembunuhan jiwa.Empat Kebiasaan: Moral Chaos yang Baik.Al-Shafei membagi yurisprudensi menjadi empat bagian. Tindakan Sanksi.Adapun para ilmuwan agama Syiah, mereka membagi-bagikan menjadi empat dengan selisih nama:Kisah Ibadah Aqaat ketentuan kontrak .vhzh divisi tampak realistis dalam cakupan Mozawat ditutupi oleh Fiqh .ogar mantap ketika semua ulama Okatram tidak dapat diandalkan kecuali sejauh Toterha subjek satuan atau serial.Pertama sertakan islam ke semua cabang hukum positifKami menemukan hukum Islam datang dalam semua cabang hukum positif seperti yang kita temukan mengatur semua hubungan manusia tentang manusia saudara manusia dan ini terutama disebabkan oleh hukum Islam atau agama Islam membahas semua hal yang berkaitan dengan Departemen transaksi cara yang komprehensif untuk semua aspek kehidupan manusia dan termasuk dengan manusia dalam seumur hidupnya dan memutuskan hak-haknya Sebelum dan sesudah kematiannya.Kedua, hal ini didefinisikan oleh hukum perdata dalam undang-undang yang positifIni mencakup lima jenis doa.• ketentuan keluarga: penawaran dengan jenis ketentuan perkawinan, perceraian, menyusui, tahanan, biaya, batu, surat wasiat dan Almirat, dan yang menunjukkan kepada kita bahwa Fiqh peduli tentang manusia sebelum lahir sampai kematiannya, telah disebut dari Alquaoanin Pribadi partai Status Hukum.• Transaksi keuangan: transaksi keuangan antara individu, apakah kota atau pencari komersial ulama di pintu penjualan, riba, perdamaian, pinjaman, leasing dan deposito dan perusahaan dari berbagai jenis, lembaga dan sponsor, hipotek, dan ketentuan pelanggaran dana pihak ketiga Balgsb atau Alaglaf dan pendapatan dalam hukum perdata, sistem hukum komersial di ketentuan sebagaimana dimaksud .• Hukum Publik Internal: Kategori ini mencakup empat bagian.1. Hukum Konstitusional: Ini adalah nama hukum di negara bagian karena ia bergabung dalam bentuk pemerintahan di negara di antara otoritas publik di dalamnya dan juga menjalin hubungan antara penguasa dan pemerintahan.2. Hukum Keuangan: Satu set ketentuan yang menyertai keuangan negara Islam dan telah menjadi yurisprudensi oleh para ilmuwan di beberapa tempat karena pidatonya tentang Zakat dan Ekh
Google Terjemahan untuk Bisnis:Perangkat PenerjemahANTAR SYARIAT ISLAM

MANUSIA MEMBUTUHKAN ATURAN HIDUP ATAU SYARIATMENGATUR KEHIDUPANNYA

MANUSIA MEMBUTUHKAN ATURAN KEHIDUPAN

Manusia manusia adalah orang-orang sipil, ia harus bertemu dengan jenis kelaminnya, oleh karena itu, dikatakan: Manusia adalah orang sipil tentu saja. Seseorang tidak dapat mencapai kebutuhan fisik dan psikologisnya kecuali dalam konteks masyarakat jenis kelaminnya, makanannya, minumannya dan tempat tinggalnya, yang kesemuanya tidak dapat dilakukan sendiri. . tidak bisa menjadi petani dan tukang roti dan berkabung Haika dan guru dan lainnya pada satu waktu, adalah ukuran dari Allah SWT untuk membuat beberapa dari mereka mengejek untuk beberapa dan membuat beberapa dari mereka dalam beberapa layanan seperti dikatakan yang Mahakuasa: (yang paling penting bersumpah Rehmat Tuhan kami membagi mereka hidup dalam kehidupan ini Dan kita mengangkat beberapa dari mereka di atas beberapa derajat, sehingga orang bisa mengambil yang lain, dan bermurah hati kepada Tuhanmu, yang lebih baik dari pada apa yang mereka kumpulkan N) (Dekorasi: 32). Beberapa komentator mengatakan: "Beberapa dari Anda mungkin bergabung satu sama lain dan mendapatkan keuntungan dari pekerjaannya. Utilitas ini tidak mendapatkan Gearing ini hanya bertemu, jika orang bertemu terjadi pada mereka perbedaan dan konflik dan ketegangan apa naik di kodrat kasih baik untuk diri mereka sendiri dan memonopoli beberapa dari mereka untuk beberapa manfaat, harus keberatan Azjarham konflik dan Gertakan dan pertengkaran dan memisahkan mereka dan menunjukkan setiap batas individu, hak dan kewajiban, tidak ada Beberapa mendominasi satu sama lain dan tidak ada yang menginginkan seseorang.Tujuan yang dimaksudkan adalah sistem dan peraturan perundang-undangan yang dengannya masing-masing individu mengetahui hak dan hak orang lain tidak menyerang mereka, dan ada juga keberadaan otoritas yang memberlakukan sistem dan mewajibkan orang-orang dan menghukum pihak luar. Pencipta Agung telah menyerahkan budaknya kepada peraturan perundang-undangan yang sesuai di setiap pesan surgawi, Hukum hukum tuan kita Muhammad saw.Pentingnya ketertiban di alam semesta dan kehidupan:Merupakan sistem di alam semesta dan kehidupan, kebutuhan yang tidak bisa hidup tegak tanpa mereka, telah berulang berbicara tentang prospek alam semesta dan alam adegan dalam Al Qur'an berulang kali menarik perhatian, dan lebih ayat-ayat Al-Qur'an ulasan alam semesta Bavagah lebar dan jenis banyak, beberapa divisi, dan tak kenal lelah dan Hawwadth nya berulang-ulang, dan bahwa sistem dewasa ditakdirkan Akurasi, dan dilakukan sesuai dengan Sunan yang mantap, dan kecelakaan sebelumnya dan selanjutnya datang sesuai dengan kehendak Tuhan yang abadi, dan tidak ada kejadian kecelakaan, tidak pada waktunya dan di tempat .. Dan evolusi yang ada di alam semesta ini sistem disiplinnya terintegrasi sempurna. Harmonisasi dengan sistem kehidupan yang sangat kreatif. Semuanya di lingkungan sekitar Alam semesta ditakdirkan dan berbobot dan dihitung, Yang Mahakuasa berkata: (Aku segala sesuatu yang kita telah menciptakan sebanyak) (Moon: 49) ....Fitur paling menonjol dari penyajian Alquran tentang aset alam semesta, atau kerajaan surga dan bumi, adalah bahwa ia menawarkan beragam presentasi yang meminta orang untuk termotivasi dan termotivasi untuk melihat, merenungkan dan merenungkan perjalanan kejadiannya, dan untuk menyerukan penyatuan Tuhan dan kesatuannya dalam penyembahan. Ke bulan dan bersujud kepada Tuhan yang menciptakan mereka jika kamu menyembah Dia "(Bab 37)Dan masuklah manusia di dalam makhluk Tuhan yang memulai dan akhiri Fedra dan masyarakat dan bangsa dan bahkan bangsa-bangsa dalam sistem eksistensi dan peraturan dan sebab dan sebab dan sebabnya, semua tunduk kepada Tuhan, dan bergerak dalam sistem tahun Allah (semua memiliki seekor Qantun) (sapi: 116)Dikatakan di Surat (Ya) apa yang menunjukkan pentingnya sistem ini, dan bahwa alam semesta dan kehidupan berjalan sesuai dengan sistem yang paling tepat dan ajaib, Yang Mahakuasa berfirman: (Dan malam bagi mereka, kita akan menghapusnya dari hari itu jika mereka gelap, dan matahari stabil, Allah memiliki apresiasi kepada Yang Maha Kuasa yang tahu, Seperti bulan tua, matahari tidak harus menyadari bulan maupun malam sebelum hari, dan semua di orbit mereka berenang.Serta manusia dan makhluk terhormat ini bahwa Astkhalafh Allah - Yang Maha Kuasa - di dalam tanah dan mengejek dia banyak kerajaan langit dan bumi untuk membawa pesan dipercayakan kepadanya, dan bergerak menuju tujuan menciptakan yang: (Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk menyembah) (keturunan: 56), yang Surat dan komisioning ini tidak datang dan tujuannya tidak terwujud dalam terang sistem yang menentukan jalannya, mengatur hubungannya, menyesuaikan kondisinya, dan memecahkan masalah dan masalahnya. Jika tidak, kekacauan akan terjadi.Ayat telah diuraikan dalam presentasi kisah Adam saw, termasuk menunjukkan pentingnya sistem manusia dan tidak dapat menjadi sistem yang tepat menemukan sifat dan konsisten dengan dari sponsor Ba.e. di dunia ini dan akhirat kecuali datang dari Allah bimbingan, Yang Mahakuasa berkata: (Sementara kita berkata kepada malaikat bersujud kepada Adam Dan mereka hanya menyembah Iblis, ayahku, dan kami berkata kepadamu, Adam, bahwa ini adalah musuh bagimu dan suamimu, jadi jangan meninggalkanmu dari surga, dan kamu akan haus, jika kamu tidak kelaparan di dalamnya, Dan keduanya ditutupi dengan kertas surga, dan Adam menasihati Tuhannya; Ya Tuhan, Vtab dia dan tuntunannya, katakan kepada mereka kalian semua tentang musuh, apakah Anda datang dari saya bimbingan, yang mengikuti bimbingan saya tidak salah arah atau kesulitan dan orang-orang yang mengungkapkan ingatan saya, dia memiliki Dnkha dan Nsarethh yang hidup pada hari Kebangkitan buta).Beberapa orang tertarik untuk mempelajari sejarah manusia dan studi sosiologi, psikologi dan pendidikan, serta sistem dan undang-undang bahwa manusia mampu mengembangkan undang-undang dan sistem untuk pembentukan kehidupan mereka dan pencapaian eksistensi manusia mereka yang berbeda, dan mereka dipandu oleh pemberian Tuhan kepada manusia dari pikiran yang mampu melakukannya.Apapun alasan dan pembenaran untuk pandangan ini, akhir analisis hingga stabil dan esensi akhir fakta Muslim dan oleh alasan abstrak manusia untuk bimbingan Allah dan tidak berhubungan dengan Bouhah Yang Mahakuasa untuk rasul-Nya tidak datang kepadanya sehingga komprehensif penuh terkait maksimal manusia dan kehadiran konsisten dengan realitas eksistensi, tapi jatuh pendek itu , Dan untuk menunjukkan kekurangannya pada poin berikut.Kurangnya akal manusia untuk undang-undangPikiran memiliki status yang bagus, dan ini ditandai oleh manusia dari banyak ciptaan Tuhan, dan Islam telah memberi perhatian dan perhatian besar kepada pikiran, dan masuk dalam banyak ayat untuk menyebutkan Islam dengan pikiran yang mengatakan: (Jangan pedulikan), dan katakan: (Afla tidak keberatan) dan sejenisnya, Iman, yang merupakan bidang komisioning, dan memahami Syariah dan biaya dan ketentuannya, dan memiliki wilayah luas dan prospek luas bahwa Tuhan mencemooh manusia, namun dibatasi oleh batas alam dan dibatasi oleh banyak kontrol, dan jika memiliki wilayah yang luas,
Google Terjemahan untuk Bisnis:Perangkat Penerjemah

PENTINGNYA TEMA SYARIAH DAN KEBUTUHAN SISWI

Pentingnya subyek hukum dan kebutuhan siswa
Konsep Syariah:Syariah adalah bahasa hukum, dan Syariah adalah hukum air, yang merupakan sumber minuman yang mereka minum dan dapatkan, dan hukum tersebut disamakan dengan hukum air sehingga diresepkan oleh Roy dan dimurnikan.
 Dan Syariah: jalannya, dan mulai membuat undang-undang Syariah: berabad-abad, Syariah dan Syariah: jalan yang jelas untuk mencapai keselamatan [1].
 Dan syariah disebut agama dan kata, dan meminjamnya untuk jalan ilahi, Yang Maha Kuasa mengatakan: "Karena masing-masing dari kita membuat piagam dan panggung." [2] Ibnu Abbas berkata: Syariah adalah apa yang dinyatakan dalam Al Qur'an, dan kurikulumnya menurut Sunnah.
 Adapun istilah hukum, para ilmuwan telah mengetahui syariah dengan mengatakan: "Ini adalah kredit dalam kewajiban perbudakan. Dikatakan bahwa hukum adalah jalan dalam agama." [4] : Apa umur Nabi - damai besertanya dan apa hukumnya, mungkin dimaksudkan oleh pemberlakuan dan legitimasi kepercayaan, dan mungkin dimaksudkan oleh pemberlakuan dan hukum pekerjaan, keduanya dapat dimaksudkan oleh) [5] dan semua yang Tuhan berikan kepada para budak penghakiman kepercayaan dan etika Dan proses) [6].
 Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah mengasihani dia) berkata: "Dan penyelidikannya adalah bahwa hukum yang Allah kirimkan kepada Muhammad - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian - Dan sebuah universitas untuk kepentingan dunia dan akhirat) [7], karena Al-Hafiz Ibn al-Qayyim (semoga Allah mengasihani dia) berkata: "Syariah adalah bangunannya dan dasar pemerintahan dan kepentingan orang-orang di masa pensiun dan pemodelan ulang, semua keadilan dan belas kasihan semua. Tuhan antara hamba-Nya, dan rahmat-Nya antara ciptaan-Nya, dan bayangan-Nya di tanah-Nya. [8] J:Pertama: untuk menangkal kejahatan, yang oleh kaum fundamentalis disebut: hal-hal penting, yaitu agama, jiwa, pikiran, keturunan dan uang.Kedua: membawa minat, dan tahu kapan aset aset tersebut bisa menimbulkan kesusahan, rasa malu dan kesusahan.Ketiga: menjalankan kebiasaan etika dan kebiasaan, mengenal orang-orang dari aset perbaikan dan saling melengkapi. [9].
 Para ilmuwan membagi ketentuan hukum menjadi tiga bagian:Yang pertama: penilaian keyakinan, yang merupakan tatanan penyembahan kepada Tuhan saja, dan non-politeisme, dan iman kepada malaikat dan buku dan utusan ...
 Yang kedua: penilaian moral, yang diperintahkan pada etika yang baik seperti kebenaran dan pemenuhan janji dan kinerja Sekretariat, dan melarang etika berbahaya seperti berbohong, melanggar janji dan mengubah janji.
 Ketiga: ketentuan praktis, yang dibutuhkan untuk pembentukan ibadah dan reformasi transaksi yang sedang berlangsung antar manusia) [10].
 Dan beberapa di antaranya terkait dengan ketentuan hukum praktis, yang dimaksudkan sebagai biaya yang jelas yang menyebabkan kenakalan. Inilah tindakan penyembahan yang telah dipercayakan Allah kepada para pemuja, baik dalam bentuk kewajiban baik atau kewajiban, dan dalam keputusan shar'i yang telah dibuktikan oleh teks wahyu baik di tingkat pribadi maupun keluarga, Sistem pemujaan, sistem pengobatan dan ekonomi, sistem status pribadi, sistem pemerintahan dan politik, sistem pertemuan, sistem Hesba, sistem jihad, dan sistem penasehat ... .. Selain melengkapi buku pernyataannya yurisprudensi dan ketentuannya [11].
 Mayoritas ahli hukum membagi ketentuan Syariah menjadi dua kategori: tindakan pemujaan dan transaksi, dan menyebutkan beberapa perbedaan di antara keduanya, seperti:1 - Ketentuan syariah di bagian ibadah adalah apa yang dimaksudkan untuk mendekat kepada Tuhan, dan mencari upah di akhirat.
 2 - Ketentuan tentang legitimasi makna yang tidak masuk akal, namun mungkin tidak dapat mempertimbangkan akal untuk mengenali rahasia legitimasinya secara rinci kecuali jika teksnya diberikan, dan masuk dalam Alquran pada umumnya, dan dipisahkan oleh Sunnah dan menyelesaikan pernyataan sepenuhnya.
 3 - Seperti halnya keputusan shar'i di bagian transaksi, yang dimaksud adalah kepentingan duniawi, atau pengorganisasian hubungan antara dua atau dua kelompok, yang asalnya adalah bahwa hal itu masuk akal. Arti bahwa pikiran memahami banyak rahasianya. , Untuk menjadi bantuan bagi para ilmuwan tentang penerapan tidak peduli betapa berbeda waktu dan lingkungan yang berbeda [12].
 Apa yang dimaksud dengan subyek Syariah dalam hal ini:Topik yang sesuai dengan ketentuan hukum Islam dan sistemnya yang diwahyukan oleh Tuhan di dalam bukunya, dan pada tahun Nabi saw bersamanya, dan membebani umat Islam untuk menjalin hubungan mereka dengan Tuhan Yang Maha Esa, dan hubungan mereka dengan orang-orang, sehingga mencapai ikatan mereka dengan Tuhan Yang Maha Esa.
 Pentingnya subyek hukum dan kebutuhan siswa perempuan:Pada tahap kedua, siswa perlu mengetahui pokok-pokok syariah, karena orang yang paling membutuhkan adalah mengetahui syariah bahwa Nabi saw. Datang, dan bagaimana melakukannya dan memanggilnya dan untuk bersabar dengannya. Ibn al-Qayyim (semoga Allah mengasihani dia) berkata: "Kebutuhan orang-orang untuk Syariah diperlukan untuk kebutuhan mereka akan segala sesuatu, dan bukan untuk kebutuhan mereka akan pengetahuan medis. Tidakkah kamu lihat bahwa sebagian besar dunia hidup tanpa seorang dokter ... Situs tentang kepuasan dan ketidakpuasan Tuhan dalam gerakan pemuja sukarela, berdasarkan wahyu murni) [13].
 Mungkin alasan mengapa beberapa manifestasi korupsi dan penyimpangan dari Islam di kalangan kaum muda adalah ketidaktahuan mereka terhadap hukum dan ketentuannya, namun penyebab kelemahan bangsa Islam dan disintegrasinya berada di luar penerapannya, adalah hukum Islam yang menyatukan bangsa dan mengikat anggotanya, dan tetap menjadi negara Islam dan menang dan ratapan tentang apa yang tetap Syariah ditujukan untuk hidupnya, Di masyarakat mereka, jika lemahnya penerapan hukum Islam dalam kehidupan berbangsa, maka diotorisasi untuk dikalahkan dan dimatikan.
 Dia menjelaskan pentingnya dan kebutuhan siswa perempuan untuk subyek hukum Islam sebagai berikut:(1) Hal ini dianggap bahwa melakukan sholat wajib yang ditentukan oleh Allah adalah salah satu sarana kenaikan terbesar dalam roh. Penyembahan kepada Allah adalah tujuan penghinaannya. Ibadah hal
Google Translate for Business:Translator Toolkit

SYARIAT ISLAM SEBAGAI SUMBER HUKUM MATERIIL BAGI KONSTITUSI DAN UNDANG-UNDANG DASAR NEGARA - NEGARA ISLAM

Syariat Islam sebagai sumber hukum materiil bagi  konstitusi dan undang-undang dasar negara

Pengantar:

Undang-undang dengan pengertian luas pada esensinya merupakan ekspresi kehendak negara.Kehendak inilah satu-satunya yang akan merepresentasikan diri sebagai undang-undang .Namun negara ini tidak menyatakan kehendakya dengan satu cara,sebaliknya kehendaknya diungkapkan dengan ragam cara  sesuai pejabat  umum yang ditunjuk menyatakannya.Dari sini  dapat difahami bahwa sumber aturan hukum dan undang-undang  itu beragam sesuai pejabat yang memegang kekuasaan umum yang  diamanati untuk mengungkapkan kehendak negara tersebut.Meski tidak menutup kemungkinan  ada terjadinya kontradiksi  antara aturan undang-undang  ini dan juga  terjadi  pertentangan  antara  pejabat pemegang kekuasan dan institusi yang  mengeluarkan surat keputusannya. Dan kemudian konflik antara pihak berkuasa atau badan yang mengambil alih keputusan’ . Cukup dimaklumi adanya hirarchi aturan – undang-undang sesuai segi kekuatan dan tingkat kekuatan mengikatnya.Sebagian undang-undang ada yang berada hirarki tingkat atas , yang sudah tentu undang-undang di tingkat bawah   harus tunduk pada aturan undang-undang yang berlevel atas , tidak boleh bertolak belakang. Jika tidak maka peraturan undang-undang itu tidak memiliki validasi yang syah dan harus batal alias tidak dapat  diberlakukan.Sebagaimana peninjauan ulang (mereview) mengenai penentuan kekuatan hukum atas suatu aturan undang-undang merujuk kepada pejabat dan penguasa yang berwenang mengeluarkan aturan undang-undang dan aturan prosedur pelaksanaan yang diikutinya.

Oleh karena itu adalah tidak sulit menentukan tingkatan (level)  perundang-undangan sesuai sumbernya. Lantaran  badan konstitusi lebih tinggi derajatnya di banding badan konstituante  karena dinilai sebagai penyelenggara undang-undang, dan  badan legislatif lebih tinggi levelnya di banding badan eksekutif  dalam membuat aturan perundang-undangan atas dasar badan legislatif hanya berwenang membuat peraturan perundang-undangan ansich, sementara badan eksekutif  dikesampingkan dalam kewenangan tersebut, maka undang-undang dasar yang di keluarkan  dari  badan konstitusi memiliki hirarki lebih tinggi dari aturan undang-undang  yang ditetapkan  oleh badan legislatif.Seperti halnya aturan undang-undang ini memiliki hirarki lebih tinggi dibanding peraturan-peraturan yang dibuat badan eksekutif . Dengan demikian, masalahnya terbatas pada sumber resmi yang tidak dikodifikasi atau disahkan , yang merupakan prinsip umum hukum dan peraturan adat. Pendapat yang kuat  menurut visi  fiqih dan visi peradilan, bahwa norma-norma peraturan adat tidak memiliki kekuatan hukum mengikat atas segala bentuk perundang-undangan apapun adanya. Fiqih kontemporer dan peradilan konstitusi di Perancis dan Mesir bervisi pandang bahwa prinsip-prinsip dasar  undang-undang memiliki kekuatan mengikat yang sejajar dengan undang-undang dasar (Konstitusi). Atau paling tidak /minimal berada dibawah Undang-undang dasar secara hirarchis  dan diatas peraturan undang-undang yang dikeluarkan oleh parlemen dalam aspek kekuatan hukum mengikatnya.

Peradilan         (Mahkamah Konstitusi) memiliki peran amat penting dalam menyingkap prinsip-prinsip dasar aturan undang secara umum yang berusaha merefleksikan spirit perundang-undang secara umum  dan aspirasi masyarakat dengan dukungan norma-norma hukum yang berlaku dan prinsip-prinsip  dasar sistem pemerintahan  di negara tersebut, konstitusi-konstitusi dan politik yang memuat perencanaan – perencanaan eksidentiil dan arah trend kecendrungan politik yang ada di negara tersebut. Dimana prinsip-prinsip umum tersebut dianggap sebagai intrepretasi pihak peradilan terhadap aspirasi umum masyarakat, dan kehendak  badan legislatif  atau kehendak aturan perundang-perundangan yang berdasar pada falsafah umum yang berlaku di negara  dan terlahir dari ideologi dan falsafah masyarakat yang membimbing badan legislatif dan peradilan  dalam membuat aturan-aturan undang-undang.

Sendi- sendi  dasar dan nilai-nilai kehidupan  masyarakat Mesir  terkristalisasi dalam keimanan mereka kepada Allah dan para Rasul-Nya ,prinsip-prinsip nilai-nilai akhlak yang luhur , berbagai nilai-nilai, tradisi –tradisi asli  keluarga mesir, pendidikan agama dan warisan sejarah bangsa, keadilan dan kebebasan diri para warganya dan kehormatan diri mereka dan prinsip-prinsip dasar lain yang dipelihara masyarakat mesir dan biasanya mendapat perhatian badan legislatif  seperti pada empat bab pertama dari undang-undang 1971.

Oleh karena itu setiap badan pembuat perundang-undangan (legislatif)  mesti berusaha kuat  menjamin setiap aturan perundang-undangan yang dibuat harus terlahir dari sendi-sendi dan nilai-nilai ini yang  erat hubungannya dengan realitas masyarakat, sejalan dengan situasi sosial, politik dan agama, selaras dengan kebiasaan, tradisi masyarakat , tata krama, sistem kehidupan dan aqidahnya. Dari sini maka  badan legislatif (pembuat aturan perundang-undangan) di negara – negara Islam  berkeinginan kuat agar peraturan hukum selaras dengan ajaran-ajaran Islam yang menjadi tata cara ibadah komunitas masyarakat di negara-negara ini.Peraturan-peraturan hukum hadir sejalan dengan aqidah  dan sistem kehidupan mereka  dengan tetap menjaga tradisi dan nilai-nilai etika yang berlaku di kalangan mereka. Mereka adalah mayoritas di negara-negara tersebut. Inilah yang melatar belakangi kenapa badan konstitusi di sejumlah negara arab berusaha kuat menetapkan dalam konstitusi undang-undang dasarnya bahwa syariat Islam merupakan sumber pokok peraturan undang-undang di mesir, sumber pokok peraturan perundang-undangan kuwait,bahrain dan dasar peraturan perundang-undangan di kesultanan Oman.

Penyusunan teks-teks konstitusional ini telah menimbulkan kontroversi mengenai interpretasi dan maknanya. Dan apakah itu berarti bahwa hukum Islam hanyalah sumber undang-undang yang obyektif atau material, dan oleh karena itu tidak ada kewajiban bagi semua orang untuk mengikuti, karena ini hanya sebuah wacana kepada legislator mengenai sumber-sumber obyektif dari mana undang-undangnya dia buat.  Atau apakah melebihi hal itu sampai-sampai batas memiliki kekuatan hukum mengikat  sebagai  sumber hukum resmi, selain itu masalah menentukan sejauh mana legislator mematuhi prinsip-prinsip hukum Islam di Mesir dan apakah itu terbatas pada tujuannya atau meluas pada ketentuannya. Mana makna dan ketentuan yang dikehendaki hukum-hukum Syariah? Apakah ia berbeda dengan pengertian dan ketentuan yang difahami fiqih Islami.Di mana dalam kondisi seperti ini untuk mengintrepretasikannya membutuhkan referensi agama atau tidak .Yang merupakan masalah hukum dan konstitusional dan tidak hanya religius, yang mengharuskan kita untuk mempresentasikan posisi peradilan dan yurisprudensi konstitusional sehubungan dengan hal tersebut sebagai berikut :

Pertama: Pengertian terminologi “Hukum Islam”

Pertama: Pengertian terminologi  Syariat Islam.

Syariat Islam mungkin dapat didefinisikan sebagai seperangkat prinsip dan hukum-hukum yang qoth’i /pasti  yang telah ditetapkan Allah untuk semua umat manusia lewat lesan  Nabi Muhammad saw.  Lantaran itulah maka hukum syariat memiliki karakteristik dari ketentuan hukum dan syariah atau ciri khas norma hukum , yaitu holistik,............, acceptble.

Oleh karena itu,hukum-hukum ini memiliki kekuatan hukum sebagai undang –undang yang mengikat semua orang, karena dinilai sebagai bagian konstruksi bangunan hukum di negara tersebut yang  menempati posisi tertinggi . Hukum-hukum  – yang dalam persepsi  kita – berbasis prinsip-prinsip umum yang mempunyai kekuatan mengikat secara alami maupun mandiri kepada semua pihak  - inilah yang disebut syariah islamiyah, mAka syariat islam ini secara pasti mempunyai kekuatan mengikat sebagai aturan hukum. namun pada dasarnya kekuatan mengikat sepenuhnya tergantung pada  pemegang kekuasaan publik, yakni menjadi prinsip –prinsip dasar wulatul amri ( para penguasa ) dalam polecinya, sekiranya dibutuhkan saat terjadi kontroversi antara mereka atau bersama mereka. sehingga menjadi jalan solusi jalan keluar dari kontroveri yang terjadi.Sebenarnya hukum-hukum syariat tidak memiliki kekuatan mengikat dengan sendiri kecuali lewat prinsip-prinsip dasar wullatul amri ( pemegang kekuasaan/pejabat Pemerintah)  yang harus mereka patuhi dalam membuat poleci dan kebijakan mereka,baik dalam membuat konstitusi (peraturan perundang-undangan dasar ) maupun membuat ketetapan undang-undang (pelaksanaan),keputusan peradilan,intruksi – instruksi baik administratif maupun (kepemimpinan), perjanjian damai , persepakatan Internasional  maupun bentuk kebijakan-kebijakan lainnya.

Mahkamah konstitusi berulang kali memutuskan untuk mempertautkan antara prinsip syariat Islam dengan hukum-hukum qoth’i pasti yang ada di dalamnya, secara vulgar memutuskan bahwa hukum-hukum syariat  yang dinilai konstitusi sebagai sumber pokok konstitusi dan perundang-undangan  sebagaiman tertuang  butir pasal 2, dinyatakan “Hukum –hukum  yang qoth’i baik dalam sumber dan makna yang ditunjukinya lantaran ketentuan-ketentuan hukum ini sendiri tidak ada ruang untuk ijtihad.Berbeda halnya ketentuan-ketentuan hukum yang bersifat (dhonniyah /uncertenly) baik dalam sumber datangnya maupun indikasi makna yang dimaksudknnya atau  kedua-duanya, yang mana memberi peluang lebar berijtihad untuk mengatur persoalan para hamba  (umat) dan menjaga kepentingan dan kemaslahatan mereka.Dan adalah tidak diperkenankan suatu ketentuan konstitusi bertolak belakang ketentuan hukum –hukum qoth’i  dalam aspek sumber datangnya dan indikasi makna yang ditunjukinya sekaligus, yang tidak ruang ijtihad di dalamnya,. Karena hukum-hukum qoth’i itu merepresentasikan prinsip-prinsip universal dan dasar-dasar konstan  dari syariat Islam yang tidak akan mengalami pena’wilan dan  perubahan serta tidak akan bisa dibayangkan mengalami perubahan pemahaman meski berubah masa  dan tempat . Lantaran ia tak ubahnya tongkat yang berguna meluruskan (barisan), yang tidak boleh menyimpang dari maknanya yang sebenarnya.....Berbeda halnya dengan ketentuan hukum-hukum yang bersifat “dhonniyah” yang tidak pasti (qoth’i) baik sumbernya ataupun dilalah (indikasi) makna ditunjukkannya, atau tidak pasti dari kedua aspeknya sekaligus.Karena ruang ijtihad hanya terbatas nas-nas hukum yang sedemikian tidak melampau di luar itu.Ketentuan hukum sedemikian ini sudah tentu  mengalami dinamika perkembangan seiring perubahan masa dan perbedaan tempat ,guna menjamin fleksibelitas –elastisitasnya dan dinamisnya, dan untuk mengantisipasi kasus - kasus kehidupan yang terjadinya dengan segala aneka ragamya.

Di samping itu Mahkamah Konstitusi juga memutuskan bahwa “ijtihad” meski  merupakan hak perogratif penuh para mujtahid, namun utamanya sekiranya hak ini ditetapkan sebagai hak  waliul amri (pemegang kekuasaan umat). Dialah yang akan berusaha mencurahkan segenapnya kesanggupannya untuk menkonklosikan hukum syariat  dari dalil-dalil yang tafsily (rinci) dan mengaktifan rasio menilai hal-halyang tidak ada ketentuan nasynya hingga bisa menetapkan aturan-aturan praktis sejalan dengan  keadilan dan rahmat Allah yang dikehendaki bagi para hambaNya, yang masuk bagian syariat Islam,yang tidak hanya mengkultuskanpendapat  salah seorang dari para fuqoha dalam satu persoalan tanpa reserve, mereview kembali, koreksi dan mengganti yang lain yang lebih memperhatikan kemaslahatan yang sebenarnya, yang tidak kontradiksi dengan tujuan-tujuan luhur dari syariat.Pendapat-pendapat ijtihadiyah , kehujahannya tidaklah melampaui (relativitas)  kadar kemapuan para mujthidnya dan tidak boleh dianggap syariat baku yang tidak boleh dibatalkan validitasnya.

Kedua : Pengertian terminologi fiqih Islami

Sebagian besar para ulama agama Islam mencampur adukkan antara hukum-hukum dan sumber-sumber fiqih islam dan syariat Islam.Ada sebagian mereka memandang kesemuanya sebagai fiqih islam. Sebaliknya ada yang menilai kesemuanya sebagai syariat Islam.Sementara segolongan mereka memandang bahwa fiqih Islam merupakan ilmu tentang hukum-hukum syariat apapun sumbernya. Serta ada yang berpendapat bahwa fiqih islam adalah hukum-hukum itu sendiri.

Yang benar, menurut penilaian kami  adalah jika hukum-hukum syariat Islam itu sesuai yang telah kami kemukakan, yaitu hukum-hukum qoth’i (akurat ) baik sumbernya maupun dilalahnya yang terdapat dalam al Qur’an dan sunnah (hadist ) yang shahih.Hukum-hukum ini tidak mengalami perubahan dan penggantian lantaran sesuai setiap masa dan tempat  dan segala keadaan  karena bersumber dari Tuhan sendiri.Oleh karena itu legislator berkewajiban memperundang-undangkan dan memberlakukannya.Sesunggunya Fiqih Islami itu dalam perspektif orang merefleksikan hukum-hukum syariat yang tidak qoth’i baik berupa nash-nash maupun tujuannya.pemahaman ini bisa jadi berbeda dan berubah seiring perbedaan situaasi dan keadaan.Seorang faqih bisa jadi mengungkapkan persepsiny a terhadap makna dilalah nasy-nash yang tidak qoth’i dilalahna, yang terkadang persepsinya sejalan dengan ahli fiqih yang lain dan bertolak belakang, bahkan bisa jadi seorang faqih sendiri menyimpang dari pendapatnya semula.Ijtihad-ijtihad para fuqoha itu bukanlah syariat ,hingga meskipun diterima  di masa mereka, karena ternyata tidak bisa diterima di masa kita, lantaran perubahan situasi dan kondisi.Oleh karena pendapat-pendapat itu pun menjadi referensi juriprudensi semata dan tidak menjadi kekuatan mengikat termasuk pada diri  legislator, kecuali ia memandang ijtihad-ijtihad mereka itu  releven dengan kebutuhan dan tuntuan kehidupan modern dan tidak kontradiks dengan hukum-hukum syariat Islam yang qoth’i ,sejalan dengan prinsip-prinsip dan tujuan syariat ini.Dengan demikian kemungkinan kita dapat melekatkan pada hukum-hukum ijtihadiyah ini dengan predikat “ Fiqih Islami” yang  hampir nota bene  bersumber pada ra’yu (rasio)  dan ijtihad .