Ilmu Tauhid dan Ilmu Kalam: Saling Melengkapi atau Saling Tumpang Tindih

 

Ilmu Tauhid dan Ilmu Kalam: Saling Melengkapi atau Saling Tumpang Tindih?

                

Di antara keistimewaan terpenting umat Islam adalah bahwa mereka merupakan umat Tauhid. Keistimewaan ini dapat mengambil bentuk totalitas (syumuli) dalam setiap aspek keberadaan dan cara pandang mereka. Atas dasar itulah puncak dan fondasinya dibangun; tidak ada puncak maupun fondasi yang membedakan, melainkan seluruh manusia setara bagaikan gigi-gigi sisir.

 

Panggilan pertama yang diserukan oleh Rasulullah ﷺ ketika Allah Ta'ala memerintahkannya untuk berdakwah adalah mentauhidkan Allah sebelum menyatukan para hamba. Dakwah beliau selama di Mekkah secara keseluruhan berpusat pada sabdanya: "Katakanlah tidak ada tuhan selain Allah, niscaya kalian beruntung," dan "Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka mengucapkan Laa ilaha illallah..." (Al-Hadits)[1][1].

 

Kalimat inilah yang menjadi asas Tauhid dan ungkapan yang tidak menerima penafsiran (ta'wil), penghapusan (nasakh), maupun perubahan. Kalimat ini merupakan ucapan yang sangat kukuh (muhkam), merangkum seluruh makna dan kandungan yang dituntut oleh Tauhid, serta mencegah setiap ketidakjelasan atau tumpang tindih konsep. Kalimat ini membawa kekuatan peniadaan (an-nafi) yang sangat kuat, ketepatan pengecualian (al-istitsna') yang sangat teliti, dan kejelasan penetapan (al-itsbat) yang luar biasa; di mana tidak ada yang tetap melainkan apa yang ditetapkan oleh kalimat ini, dan tidak ada Dzat yang memiliki sifat ketuhanan melainkan Dzat Allah Subhaanahu wa Ta'ala.

 

Dengan demikian, kalimat tauhid ini menjadi keputusan final dalam menentukan siapa yang berhak disembah. Di sekitarnya, terbentuklah berbagai ilmu dan pengetahuan akidah dengan bermacam jenis dan cabangnya. Berdasarkan hal itu pula, berdiri berbagai mazhab serta aliran pemikiran akal, spiritual, dan perilaku (suluk). Setiap mazhab menimba dari kalimat tersebut sesuai dengan kesiapan, kapasitas intelektual, spiritual, kedalaman pandangan, serta kecermatannya dalam menggali makna.

 

Pertama: Khasanah Asasi Dan Keistimewaan Istilah Tauhid

 

Mazhab-mazhab—baik pemikiran individu maupun kelompok yang bersifat aliran—mulai melahirkan gagasan dan penafsiran tentang makna kalimat tersebut beserta konsekuensinya. Sebagian berkarakter penetapan murni (taqriri) dan ekspresi rasa (dzawqi) yang memancar dari iman mendasar terhadap akidah. Sebagian lainnya berkarakter argumentatif (istidlali) dan menggunakan metode pembuktian (burhani) yang bersifat penelitian—kadang berbentuk pencarian pengetahuan demi pengetahuan itu sendiri, dan di lain waktu berbentuk debat (jadal) yang bertujuan meyakinkan, menolak, atau mempertahankan argumen.

 

Di hadapan keragaman pengetahuan, arah metodologis, serta fokus utama pada makna dan kandungan kalimat tersebut, mulailah terbentuk apa yang kemudian diistilahkan sebagai  Ilmu Tauhid. Istilah ini dianggap merangkum seluruh mazhab pemikiran yang mengkaji kalimat tersebut beserta konsekuensinya. Istilah ini juga merupakan penamaan utama bagi akidah umat Islam dan puncak dari ilmu-ilmu mereka, sehingga istilah-istilah lain yang digunakan untuk menamai Ilmu Tauhid tidak memberikan keistimewaan yang presisi dan terjamin sebagaimana yang diberikan oleh istilah Tauhid itu sendiri. Istilah-istilah lain tersebut antara lain  Ilmu Kalam, Ilmu Akidah, An-Nazhar wa al-Istidlal, Al-Fiqh al-Akbar, Ushuluddin, dan lain-lain.

 

Istilah Ilmu Tauhid tidak memicu perselisihan dari segi makna maupun alasan penamaannya, karena ia merupakan bagian dari asas agama Islam. Asas dari segala asas dalam Islam adalah pengakuan akan ketuhanan bagi Allah Yang Maha Esa, Tunggal, dan Tempat Meminta, tanpa penyerupaan (tasbih) maupun pemisalan (tamtsil) pada Dzat, sifat, dan perbuatan-Nya. Oleh karena akidah ini, ilmu yang membahas tentang penetapan dan pembuktian akidah dinamakan Ilmu Tauhid, yaitu penamaan berdasarkan bagian terpentingnya: membuktikan keesaan Allah Ta'ala pada keberadaan, Dzat, sifat, dan perbuatan-Nya.

 

Dengan demikian, istilah Ilmu Tauhid lebih mencakup (asyamal) dibandingkan seluruh istilah yang dianggap sebagai sinonimnya. Hal ini karena Ilmu Tauhid menggabungkan antara penalaran (nazhar), spiritualitas (urfan), perilaku (suluk), dan intuisi batin (dzawq al-wijdan), sebagaimana ia juga memadukan antara pembelaan, pembuktian, akal, dan wahyu (sama').

 

Kedua: Batas-Batas Sinonimitas Istilah antara Ilmu Tauhid dan Ilmu Kalam

 

Boleh jadi banyak ulama dan peneliti kurang tepat ketika menggunakan sinonim bagi Ilmu Tauhid yang dianggap memiliki kedudukan, makna menyeluruh, serta konotasi yang setara dengan istilah Tauhid itu sendiri.

 

Sebagai contoh, An-Nasysyar menyatakan: "Ilmu Kalam, Ilmu Tauhid, atau Ilmu Ushuluddin adalah ilmu yang memuat argumentasi tentang akidah-akidah keimanan menggunakan dalil-dalil akal. Menurut keyakinan saya, ilmu ini merupakan murni hasil karya umat Islam." [2][2]

 

Dengan nada serupa, Abu Raidah menyatakan: "Penalaran dalam agama mengenai hukum dan akidahnya dahulu dinamakan fiqih. Kemudian pembahasan akidah secara khusus dinamakan Al-Fiqh al-Akbar, sedangkan pembahasan amaliah dinamakan fiqih. Pembahasan akidah juga dinamakan Ilmu Tauhid atau Ilmu Sifat—sebagai penamaan berdasarkan bagiannya yang paling mulia—atau dinamakan Ilmu Kalam, karena masalah paling terkenal yang memicu perselisihan adalah masalah Kalam Allah (Al-Qur'an), atau karena ilmu ini memberikan kemampuan untuk berbicara (berargumentasi) dalam masalah syariat sebagaimana logika (logika/mantik) dalam filsafat."[3] [3]

 

Banyak peneliti menempatkan Ilmu Kalam sebagai sinonim dari Ilmu Tauhid tanpa memberi isyarat sedikit pun mengenai keistimewaan salah satu dari kedua istilah tersebut dibanding yang lain. Namun, ketika kita merujuk pada definisi para ulama terdahulu (al-mutaqaddimin), kita menemukan kecermatan dalam menentukan istilah dan keistimewaannya yang lebih baik daripada ulama kontemporer. Bahkan, sebagian ulama belakangan menautkan hal-hal yang tidak dikatakan oleh ulama terdahulu pada definisi mereka. Hal ini sebagaimana kita temukan pada An-Nasysyar dalam teks di atas, di mana ia menambahkan istilah-istilah pada definisi Ibnu Khaldun dengan maksud memperluas jangkauan definisi dan penjelasan, tetapi yang terjadi justru sebaliknya: istilah tersebut kehilangan keistimewaan dan ketepatan yang dimaksudkan oleh Ibnu Khaldun. Teks Ibnu Khaldun yang dimaksud adalah sebagai berikut:

 

"Ilmu Kalam adalah ilmu yang memuat argumentasi tentang akidah-akidah keimanan menggunakan dalil-dalil akal dan bantahan terhadap pelaku bid'ah yang menyimpang dalam akidah dari mazhab Salaf dan Ahlussunnah. Rahasia dari akidah-akidah ini adalah Tauhid. Oleh karena itu, mari kita sajikan di sini sebuah bukti rasional ringkas yang menyibak Tauhid dengan cara dan pendekatan terdekat, kemudian kita kembali memverifikasi ilmunya serta melihat apa yang memicu kemunculannya dalam agama dan faktor yang mendorong pembentukannya."[4] )

 

Ibnu Khaldun dan Definisi Ilmu Kalam

Ketika Ibnu Khaldun memaparkan tentang Tauhid setelah mendefinisikan Ilmu Kalam dan keistimewaannya, ia menempuh jalur akidah dan pengetahuan yang bersih dari aroma debat, diskusi interaktif, maupun perdebatan (hijjaj). Pemaparannya merupakan penyajian mendalam yang dimaksudkan untuk dirinya sendiri dan dibuktikan dengan dalil-dalil akal serta kesimpulan ilmiah yang bersandar pada realitas jiwa manusia, kemampuan persepsinya, dan batasan-batasannya dalam berargumen dan membuktikan; yaitu dalam hal menentukan konsep Tawfiq (petunjuk Allah) dan Tawqif (ketetapan wahyu). Setelah itu, ia menjelaskan bagaimana penalaran dalam Tauhid berkembang dari ilmu yang dituju pada dirinya sendiri (maqshud li-dzatihi) menjadi ilmu yang bersifat kondisional dan bertahap, yang dipaksakan oleh realitas dan kondisi yang terjadi pada metode penalaran dan pembuktian, sebagaimana ungkapannya:

 

"Hanya saja, setelah itu muncul perselisihan mengenai rincian akidah-akidah ini yang sebagian besar dipicu oleh ayat-ayat mutasyabihat. Hal tersebut mendorong terjadinya perdebatan, diskusi interaktif, dan pembuktian menggunakan akal di samping dalil naql (wahyu). Maka dari situ lahirlah Ilmu Kalam...

Dengan demikian, objek pembahasan Ilmu Kalam menurut ahlinya adalah akidah-akidah keimanan—setelah diasumsikan kebenarannya dari syariat—dari sudut pandang kemungkinan pembuktiannya dengan dalil-dalil akal, sehingga bid'ah dapat dihilangkan dan keraguan serta syubhat dapat sirna dari akidah tersebut." [5])

 

Pandangan Ibnu Khaldun ini tidak lain merupakan ringkasan dari pandangan para ahli terdahulu yang berkecimpung dalam Ilmu Kalam, para sejarawannya, maupun pihak yang menentang sebagian pembahasannya seperti Ibnu Taimiyah. Ibnu Taimiyah menolak keras penyejajaran Ilmu Kalam sebagai sinonim dari Ushuluddin; bahkan ia menyerang para mutakallimin (ahli kalam) dengan serangan gencar yang mengandung unsur eksagerasi dan kritik berlebihan, sebagaimana akan kita lihat pada waktunya.

 

Menurut pandangan saya, sikap ekstrem dari kedua belah pihak sama-sama tidak tepat dalam masalah ini. Pihak yang menganggap Ilmu Kalam sebagai sinonim mutlak dari Ilmu Tauhid tidak mengenai sasaran, begitu pula pihak yang berupaya menyingkirkan Ilmu Kalam dari keterwakilannya terhadap Ilmu Tauhid tidak bersifat obyektif dan ilmiah.

 

Namun, di antara dua kecenderungan dalam menentukan Ilmu Tauhid ini—baik dari segi cakupannya terhadap istilah Ilmu Kalam sebagai sinonim utuh atau perbedaan yang kontras—kita menemukan sikap tengah yang objektif. Sikap ini menentukan fungsi dan peran Ilmu Kalam di dalam lingkaran Ilmu Tauhid dalam pengertiannya yang luas. Pandangan ini diwakili secara jelas oleh Abu Hamid al-Ghazali dalam pernyataannya:

 

"Maka Ilmu Kalam menjadi bagian dari keterampilan/sektor hukum yang bernilai fardhu kifayah untuk menjaga hati orang awam dari prasangka para pembuat bid'ah. Ilmu ini lahir hanya karena kemunculan bid'ah. Hendaknya seorang mutakallim mengetahui batasannya dalam agama dan kedudukannya seperti penjaga di jalur haji. Jika penjaga tersebut hanya mengkhususkan diri untuk menjaga, maka ia tidak terhitung sebagai bagian dari jemaah haji." [6])

 

Pertimbangan yang diberikan Al-Ghazali terhadap Ilmu Kalam dan peran ahli kalam ini mendorong sebagian ulama kontemporer untuk menyatakan bahwa: "Para ahli kalam lebih mirip dengan menteri dalam negeri di era modern; tugas mereka adalah menjaga keamanan pemikiran (akidah) dalam negeri dan memelihara ketertiban internal peradaban yang sedang tumbuh." [7][7]

 

Al-Ghazali sangat memahami realitas istilah Ilmu Kalam dan dimensi-dimensinya. Oleh karena itu, setelah ia menyadari keistimewaannya serta ketidakmampuannya menyeimbangi cakupan Ilmu Tauhid dan tujuan-tujuannya, ia menulis buku berjudul "Iljam al-'Awam 'an 'Ilm al-Kalam" (Mencegah Orang Awam dari Ilmu Kalam). Sekiranya Al-Ghazali menafsirkan Ilmu Kalam sebagai sinonim utuh dan sempurna dari Ilmu Tauhid, tentu ia tidak akan berani mengajukan gagasan yang melarang Ilmu Kalam bagi kelompok mayoritas umat Islam. Jika kita mengasumsikan Ilmu Kalam adalah sinonim dari Ilmu Tauhid, ini berarti Al-Ghazali melarang Ilmu Tauhid bagi masyarakat umum, dan hal ini tentu bukan maksudnya. Maksud beliau adalah hal lain, yaitu berupaya mengalihkan orang awam agar tidak masuk ke dalam perdebatan dan syubhat yang tidak mampu mereka pahami simbol dan isyaratnya. Lagipula, secara syariat tidak dituntut untuk mendalami rincian tersebut secara rinci, meskipun diwajibkan mengetahui pokok-pokok Tauhid secara garis besar untuk mengokohkan akidah dan menetap di atas prinsip-prinsipnya.

 

.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---

[1] ) H.R. Muslim dari hadits Jabir dalam Kitab al-Iman.

[2] ) Ali Sami An-Nasysyar: Nasy'at al-Fikr al-Falsafi fi al-Islam, Dar al-Ma'arif, Jilid 1, hlm. 54.

[3] ) Husam Al-Alusi: Dirasat fi al-Fikr al-Falsafi al-Islami, hlm. 52

[4] ) Ibnu Khaldun: Al-Muqaddimah, Percetakan Muhammad 'Athif, hlm. 342.

[5] ) Ibid  hlm. 348.

[6] ) Al-Ghazali: Ihya' 'Ulum ad-Din, Maktabah Muhammad Ali Shabih wa Awladuhu, Jilid 1, hlm. 23.

[7] ) Hasan Hanafi: At-Turats wa at-Tajdid, Dar At-Tanwir, Cet. 1, hlm. 132

SELAYANG PANDANG TEOLOGI ISLAM ( ILMU KALAM)

                    SELAYANG PANDANG TEOLOGI ISLAM ( ILMU KALAM)

 

 

Teologi Islam (Ilmu Kalam) membicarakan hakikat ketuhanan, sifat-sifat Allah, wahyu, serta kedudukan manusia dalam hubungannya dengan takdir dan dosa.

 

A.  Tema-Tema Utama Teologi Islam :

·         Tauhid dan Sifat Allah: Membahas Dzat Allah, apakah sifat-sifat Allah identik dengan Dzat atau berdiri sendiri, serta penafsiran terhadap ayat-ayat antropomorfik (ayat yang menggambarkan Allah secara fisik).

·         Akal vs. Wahyu: Penentuan mana yang lebih dominan dalam memahami kebenaran agama, kebaikan, dan keburukan.

·         Kehendak Bebas dan Takdir (Qadha & Qadar): Apakah manusia memiliki kebebasan memilih (free will) atau dipaksa oleh takdir Allah (predestination).

·         Status Pelaku Dosa Besar (Al-Kabair): Penilaian iman seseorang yang melakukan dosa besar tanpa bertaubat sebelum meninggal.

·          

B. Madzhab-Madzhab Utama Dan Prinsipnya :

 

Madzhab	Prinsip Utamanya
Khawarij	Radikal dan tekstual. Pelaku dosa besar dianggap kafir dan keluar dari Islam; memandangnya halal dibunuh
Murji'ah	Menangguhkan hukum atas pelaku dosa besar di dunia. Iman cukup dengan keyakinan/pengakuan, dosa tidak merusak iman.
Mu'tazilah	Sangat mengagungkan akal. Mengusung 5 ajaran (Al-Usul al-Khamsah): Tauhid murni (menolak sifat terpisah dari Dzat), Keadilan Allah, Al-Manzilah bain al-Manzilatain (posisi di antara mukmin dan kafir bagi pelaku dosa besar), Al-Wa'd wa al-Wa'id (janji dan ancaman), serta Amar Ma'ruf Nahi Munkar.
Jabariyah	Fatalistik mutlak. Manusia tidak memiliki daya atau pilihan; semua perbuatan diciptakan dan dipaksakan oleh Allah
Qadariyah	Mengakui kebebasan mutlak manusia. Manusia adalah pencipta penuh atas perbuatannya sendiri tanpa campur tangan takdir.
Ahlussunnah wal Jama'ah	Jalan tengah (Tawassut). Menggabungkan dalil naqli (wahyu) dan aqli (akal) untuk membantah pemikiran ekstrem Khawarij maupun Mu'tazilah.

 

 

 

 

·      Asy'ariyah dan Maturidiyah (Ahlussunnah wal Jama'ah)

 

1. Asy'ariyah

    Asy'ariyah menekankan batasan akal di hadapan wahyu serta menjaga keagungan kekuasaan mutlak Allah.

o   Konsep Utama:

·         Sifat Allah: Mengakui 20 sifat wajib bagi Allah. Sifat-sifat ini eksis pada Dzat Allah, bukan Dzat itu sendiri dan bukan pula terpisah dari-Nya.

·         Teori Kasb (Usaha): Manusia tidak menciptakan perbuatannya sendiri. Allah yang menciptakan perbuatan tersebut, sedangkan manusia melakukan kasb (usaha/perolehan).

·         Kebaikan dan Keburukan (Al-Husn wa al-Qubh): Kebaikan atau keburukan hanya bisa diketahui melalui wahyu, bukan oleh akal murni.

·         Pelaku Dosa Besar: Tetap berstatus mukmin yang bermaksiat (mukmin fasiq). Urusannya diserahkan kepada Allah di akhirat (diampuni atau diadzab).

o   Tokoh Utama:

·         Abu al-Hasan al-Asy'ari (260–324 H / 874–936 M): Pendiri mazhab yang bermula dari tradisi Mu'tazilah sebelum akhirnya berbalik membela Sunnah dengan pendekatan logis.

·         Al-Baqillani (w. 403 H): Merumuskan argumen logis teologis (Sistematisasi Kalam).

·         Al-Juwaini (w. 478 H): Guru Imam Al-Ghazali yang memperdalam rasionalitas teologi Asy'ariyah.

·         Imam Al-Ghazali (w. 505 H): Menggabungkan teologi Asy'ariyah dengan tasawuf dan filsafat melalui karyanya Ihya' 'Ulumuddin.

2. Maturidiyah

Maturidiyah berkembang di wilayah Transoxiana (Asia Tengah) dan memberikan porsi yang sedikit lebih besar bagi peran akal dibandingkan Asy'ariyah.

o   Konsep Utama:

·         Akal dan Wahyu: Akal manusia mampu mengetahui kebaikan dan keburukan sesuatu secara mandiri, tetapi kewajiban beribadah dan kewajiban syariat tetap bergantung pada wahyu.

·         Sifat Takwin: Menambahkan Takwin (penciptaan) sebagai sifat Dzat Allah yang berdiri sendiri dan bersifat kekal (Qadim).

·         Kebebasan Manusia: Manusia memiliki ikhtiar riil (matsyiah) dalam perbuatannya, sehingga manusia bertanggung jawab penuh atas pilihannya.

·         Pelaku Dosa Besar: Tetap mukmin dan tidak kekal di neraka jika meninggal tanpa taubat.

o   Tokoh Utama:

·         Abu Mansur al-Maturidi (w. 333 H / 944 M): Pendiri mazhab asal Samarqand, pengikut tradisi pemikiran fiqih Imam Abu Hanifah.

·         Abu al-Yusr al-Bazdawi (w. 493 H): Pengembang dan penyebar utama ajaran Maturidiyah dalam karya-karya sistematik.

·         Najm al-Din al-Nasafi (w. 537 H): Penulis kitab Aqa'id al-Nasafiyyah, teks standar teologi Maturidiyah.Ingin mendalami materi teologi lebih lanjut?

 

·      Perbandingan antara mazhab Asy'ariyah dan Maturidiyah

 

 Perbandingan antara mazhab Asy'ariyah dan Maturidiyah mencerminkan dua pilar utama teologi Ahlussunnah wal Jama'ah (Aswaja). Meskipun keduanya berada dalam satu payung teologi yang sama, terdapat perbedaan nuansa dalam penekanan fungsi akal dan sifat-sifat Allah.

 

Perbandingan Asy'ariyah dan Maturidiyah

 

Kategori	Asy'ariyah	Maturidiyah
Pendiri & Basis Tradisi	Abu al-Hasan al-Asy'ari (Syafi'i/Hanbali)	Abu Mansur al-Maturidi (Hanafi)
Akal & Wahyu	Akal berfungsi menguatkan wahyu; kewajiban mengetahui Allah (Ma'rifatullah) dan nilai baik/buruk (Husn wa Qubh) murni berdasarkan wahyu.	Akal memiliki porsi lebih luas; akal mampu mengetahui keberadaan Allah serta nilai baik/buruk secara mandiri, tetapi cara beribadah membutuhkan wahyu.
Kehendak & Perbuatan Manusia	Menggunakan Teori Kasb: Manusia tidak memiliki daya penciptaan; Allah yang menciptakan perbuatan, manusia hanya "memperoleh" (kasb).	Mengakui Daya Pilih (Ikhtiar/Masi'ah): Manusia memiliki kehendak bebas riil yang diberikan Allah untuk menentukan pilihan tindakannya.
Sifat Takwin (Mencipta)	Takwin bukan sifat Dzat tersendiri, melainkan bagian dari sifat Qudrah (Kuasa) Allah yang berhubungan dengan ciptaan.	Takwin adalah sifat Dzat Allah yang berdiri sendiri dan bersifat kekal (Qadim
Iman & Perbuatannya	Iman adalah pembenaran dalam hati (Tasdiq); bisa bertambah dan berkurang seiring kualitas amal.	Iman adalah pembenaran dalam hati (Tasdiq); secara esensi tidak bertambah atau berkurang, hanya kualitas keyakinannya yang berbeda.
Mati Tanpa Tobat (Ancaman Allah)	Boleh saja Allah mengampuni semua dosa (termasuk kekafiran jika Dia menghendaki), sebab kekuasaan-Nya mutlak (Ja'iz).	Janji pahala dan ancaman siksa Allah adalah pasti; Allah tidak akan membatalkan ancaman-Nya bagi dosa yang diancam tanpa tobat sesuai keadilan-Nya.

 

·         PERSAMAAN MENDASAR

• Identitas Aswaja: Sama-sama menjadi pilar teologi Ahlussunnah wal Jama'ah yang berdiri di garis tengah (Tawassut) antara paham rasionalis ekstrem (Mu'tazilah) dan fatalis/tekstualis ekstrem (Jabariyah/Antropomorfisme).
• Hakikat Dzat dan Sifat Allah: Sama-sama meyakini bahwa Allah memiliki sifat-sifat yang eksis pada Dzat-Nya (bukan Dzat itu sendiri dan bukan pula terpisah dari Dzat-Nya), serta menolak paham yang meniadakan sifat Allah (Ta'til).
• Status Pelaku Dosa Besar: Sepakat bahwa seorang muslim yang melakukan dosa besar dan meninggal sebelum bertobat tetap berstatus Mukmin (Mukmin Fasiq), tidak menjadi kafir, dan urusannya terserah pada kehendak Allah di akhirat.
• Ru'yatullah (Melihat Allah): Sepakat bahwa orang-orang beriman kelak dapat melihat Allah di akhirat tanpa bentuk fisik, arah, atau batasan ruang (Bila Kaif).
• Penyelarasan Nash: Sama-sama memperbolehkan pendekatan ta'wil (penafsiran allegoris) atau tafwid (yerah makna hakiki kepada Allah) terhadap ayat-ayat mutasyabihat untuk menghindari antropomorfisme (penyerupaan Allah dengan makhluk).